Презентация новой книги димитрия урушева. Презентация - Потомки староверов в микрорайоне агрогородка Чепуки Миорского района: быт, традиции

«Тест «История России 17 век»» - В каком году было принято Соборное Уложение. Укажите имя гетмана, возглавившего освободительную борьбу. Кто стал первым русским царем. Укажите хронологические рамки восстания С.Разина. Введение 5-ти летнего сыска беглых крестьян. Укажите черту, характеризующую мануфактуру. Бессрочный сыск беглых крестьян.

«Россия в XVII веке» - 3. Крепостное состояние было признано наследственным и оформлено юридически в правление: Анализ исторической ситуации С7. Поддержка одной из двух точек зрения С6. С1, С2, С3- ответы на вопросы к документу С4. 8. Почему в правление Алексея Михайловича прекратили созывать Земские соборы? Шатровый Классицизм Московское барокко Романский.

«История Бунташный век» - Казнён в Москве. Органы центрального управления. Монеты. Приказы. Земский собор. Казаки. Бунт горожан. История России «Почему XVII век - бунташный?». Алексей михайлович романов. Медный бунт. Дворяне. Владельческие. Крупное промышленное предприятие с разделение ручного труда. 1662 г. Соляной бунт. Разин.

«Россия XVII век» - царь Алексей Михайлович. Назовите причины Смуты. Филарет. С. Разин. Милославская. Начало XVII в. – Смута в Российском государстве. Смута в Русском государстве. Переход на режим редактирования. Верный ответ: Соборное Уложение 1649 г. Софья. Памятник Д. Пожарскому И К. Минину. Степан Тимофеевич Разин.

«Россия в XVII» - Основные направления внешней политики при Екатерине II. Особая роль гвардии, т.к. отсутствовали традиционные и легальные общественно-политические организации. Преобразования социального строя. Новые явления в экономической политике. Создание органа секретного политического сыска – Приказа Тайных дел.

«Народные выступления 17 века» - Пали Саратов, Самара, Саранск. Соляной бунт. Выступление старообрядцев. Тяжело раненого Разина сподвижники вывезли на Дон. Степана Разина и его брата Фрола доставили в Москву. «Поход за зипунами». Причины народных выступлений. Восстание Степана Разина. Народные движения (XVII век). Медный бунт. Какие события происходили в данных годах.

Всего в теме 29 презентаций

Мероприятие состоится по месту работы одного из немногих живых старообрядческих деятелей этого благородного жанра: в конференц-зале музея им. А.С. Пушкина во вторник, 24 марта, в 16.30 .

Зная Димитрия лично, с уверенностью можем сказать, что он будет рад каждому гостю, а сказать ему о своём непростом творчестве есть что…

Анонс мероприятия имеется и на сайте музея , но Димитрий посредством нашего ресурса обращается к каждому лично.

Адрес мероприятия: м.Кропоткинская, ул.Пречистенка, 12/2, Конференц-зал

Об авторе и книге

Зная нашу немощность и занятость, ниже дублируем самую свежую рецензию на указанную книгу от другого видного деятеля старообрядческой словесности – уральского самородка Максима Гусева , издателя газеты “Община”:

Очередной подарок сделал всем думающим и ищущим Дмитрий Александрович Урушев, чьё имя друзья не произносят без добавки “великий русский писатель”. В начале 2015 года в свет вышла его новая книга «История русского старообрядчества» , подготовленная к печати издательством «Вече».

В пятидесяти главах, тщательно подобранных и вдумчиво выверенных с источниками, перед читателями разворачивается драматическая церковная история, изобилующая известными фактами и событиями, которые изложены на редкость просто и понятно. Пожалуй, это первая книга среди немногочисленных авторов, правдиво пишущих о старой вере, которую смело и без доли пафоса можно назвать учебником по истории Церкви.

Это уникальное в своей простоте пособие для преподавателей и воспитанников воскресных школ, а равно и настольная книга интересующегося стариной человека, для которого прошлое всей Церкви и «былое» предков так же дорого, как и будущее его лично и его детей, внуков и правнуков.

Настойчиво кажется, что старообрядцам не хватало именно такого издания – не усложняющего и без того непростую историю, а максимально ее упрощающего, делающего понятной даже школьникам, которые наверняка заинтересуются излагаемыми фактами и проникнутся событиями, ставшими для многомиллионного старообрядчества ключевыми и значимыми.

Пожалуй, изложением некоторых событий прошлого Дмитрий Александрович вряд ли кого-то удивит – ведь обращается он к давно известным событиям и личностям, оставившим свой след в истории страны и прекрасно знакомым просвещенным верующим. Зато главами, повествующими о жизни Церкви в ХХ веке, он открывает читателю много новых и не так часто публикуемых в книгах и в прессе сюжетов…

_

А впрочем, удивляет Дмитрий Урушев и рассказами о прошлом хотя бы потому, что современные старообрядцы в подавляющем своем большинстве чрезвычайно редко обращают свой взор вспять, считая, что для них достаточно блюсти внешние признаки православия. Они, увы, нередко ограничиваются в своих скудных знаниях об истории своей иерархии житием протопопа Аввакума, жизнью и духовным подвигом боярыни Морозовой да, быть может, новинами патриарха-смутьяна Никона.

А многие ли знают о смелости архимандрита Спиридона или малоизвестной инокине Деворе, игумене Досифее или о Тарском восстании и Соловецком разорении - и не общие об этом слова, а подробности, тонкости, детали? А ведь это лица, прославившие незамутненное реформами православие ценой своих жизней, и события, которые оказались если и не ключевыми, то, подобно частям мозаики, все вместе составляли огромную картину православного церковного мира.

Главы «Ветка и Стародубье», «Бегствующее священство», «Поиски архиерея», подчас говорящие сами за себя, дополняют общеизвестные аспекты истории, расширяя и углубляя ее. Несомненной ценностью книги является не очень популярное среди староверов обращение на «соседнее» со своим поле. Речь об истории других упований, знание о которых обогатит всякого, кто стремится составить свое собственное впечатление о «ликах», лицах и событиях, сохранивших до наших дней все то ценное, чем мы, люди думающие, немало гордимся и свято дорожим. Таким образом, Дмитрий Александрович рассказывает, к примеру, о беспоповцах, доказывая, что староверам, приемлющим священство, есть дело и до своих «заплутавших», но некогда единоутробных братьев.

И все же, думается, главная ценность книги – это рассказы о людях и событиях, близких нам по времени своих жизней. Двадцатый век, наполненный до отказа различными событиями, до недавнего времени оставался не до конца залитым яркими красками пятном в среде православного старообрядчества. Урушев же показывает на различных примерах, что этот век – преемник девятнадцатого, является, выражаясь современной терминологией, солидным инвестором того, чем богата Церковь сегодня: митрополит Алимпий, полковой священник Иоанн Кудрин, ставшие для староверов гораздо более значимыми фигурами, чем можно было бы предположить, шамарские иноки Константин и Аркадий, чьи мощи, обретенные на исходе ХХ века, несомненно, упрочили позиции Церкви и сделали ее еще более мощной, авторитетной.

Конечно, вспоминает автор и о «золотом веке» в истории старообрядчества, которым немало гордятся староверы сегодня. И всё же куда интереснее видеть под обложкой такие главы, как «Советская власть», «Церковь и война» – темы сколь интересные с позиций старой веры, столь и мало изученные и, следовательно, почти не описанные в публицистической литературе РПСЦ, которую в последние годы пусть и не столь активно, как следовало бы, но все же пытаются создавать старообрядцы. А между тем о взаимоотношениях духовенства с советской властью впору писать большие статьи.

В год семидесятилетия Победы долгожданным является повествование о жизни Древреправославной Церкви и ее подвижниках на фоне Великой Отечественной Войны. Таким образом, даже поверхностный обзор позволяет утверждать, что из-под пера Урушева вышел объемный и объемлющий немало событий труд, который достоин вдумчивого изучения и осмысления.

Хотелось бы рекомендовать автору впредь уделять внимание развитию и сохранению старообрядцами своей самоидентификации именно в ХХ веке, который был наполнен множеством внешних событий – революциями, войнами, репрессиями, духовными трудностями и риском потерять епископство. Белокриницкая иерархия все же с Божьей помощью была сохранена, во многом благодаря митрополиту Алимпию, который, уходя через годы своей пастырства, словно бы духовно благословил паству владыке Андриану. К сожалению, тот вскоре уступил митрополичий посох высокопреосвященному Корнилию, при котором Церковь получает свое развитие и, подобно большой реке, наполняется ручьями и дождями…

Наверное, давно назрела необходимость описать век двадцатый в отдельной книге, уделив внимание и регионам, вернее сказать, епархиям Церкви. Урушев предпринял такую попытку, но, кажется, недостаточно глубоко. Впрочем, называть это недоработкой нельзя – 250-страничная книга «История русского старообрядчества» и не претендовала на это, и без того став достойным обобщением многовековой борьбы староверов за свое «девство».

Что и говорить, именитое издательство создало прекрасный книжный продукт, который не стыдно выставлять на выставках, предлагать далеким от веры читателям и дарить близким и родным, чьи знания по истории Русской Церкви не должны ограничиваться какими-то пределами. А уж иметь это издание на своей книжной полке – дело чести для каждого человека.

Правда, книга издана в несколько непривычном формате и занимает по своему размеру место между привычной книгой и подарочным изданием. Да и под обложкой читатель найдет чему удивиться. Скажем, непривычной версткой в духе словаря или энциклопедии. Но и к этому быстро привыкаешь.

А наглядные иллюстрации, которые любезно предоставили Дмитрию Урушеву священник Алексий Лопатин и иконописец Борис Кисельников, не просто «уместно» дополняют издание, но и прекрасно украшают его. И этот основательный авторский труд – вашему вниманию!

Остается лишь позавидовать тем, кому еще предстоит открыть эту книгу и погрузиться в мир, который не «ушел», но бережно сохраняется православными старообрядцами по всей Руси Великой…

Слайд 1

Потомки староверов в микрорайоне агрогородка Чепуки Миорского района: быт, традиции

Слайд 2

Задачи работы
Изучить особенности культуры, традиций и ритуалов старообрядцев. Выявить отличия в лексике, в культурных религиозных традициях.

Слайд 3

Быт и ритуалы старообрядцев

Слайд 4

Часто можно услышать «москали», «старообрядцы», «староверы». А кто это? Что это за этническая группа, живущая в Беларуси и, тем более, по соседству с нами? Они православные, но другие, это часть нашей культуры, нашей истории. В своей работе мы опираемся на свидетельства прихожан Кублищинской общины, моих односельчан.

Слайд 5

Немного истории
Более двух с половиной веков отделяют нас от того времени, когда в Миорском, Браславском, Шарковщинском районах Витебской области, спасаясь от преследований, появились первые поселения христиан старого обряда. Местные власти сочувственно относились к переселенцам и предоставляли старообрядцам свободно править службу по древлеправославному чину Соловецких иноков. Трудолюбивые, законопослушные, ведущие трезвый образ жизни старообрядцы получали в пользование участки земли и становились самостоятельными хозяевами. Помещики, на землях которых поселились старообрядцы, защищали их и пользовались их услугами. Как результат в западных уездах Дисны, Браслава, Шарковщины появились многочисленные поселения старообрядцев-поморцев. К таким поселениям относились Мазолёво, Кублищино, Бабовщина, Матвеевцы, Смолевцы, Лизовщина, Милейки, Красное, Деверки, Мотевки.

Слайд 6

В исторических источниках о регистрации молельного дома в д.Кублищино Дисненского уезда упоминается в 1839 году. Имеется архивное упоминание о распечатании храма в 1868 году. Однако на старообрядческом кладбище вблизи деревни Кублищино есть надгробный камень датированный 1803 годом. Из этих данных можно предположить, что в первой половине 19 века в деревне Кублищино уже был построен и действовал первый на западных землях старообрядческий храм.

Слайд 7

Иконы и Церковные книги
В каждой старообрядческой семье имелись не только иконы старого письма, но и старопечатные церковные книги, которые передавались из поколения в поколение. Эта традиция сохранилась до наших дней

Слайд 8

Духовными наставниками в поморской Свято-Троицкой церкви в д.Кублищино в разные времена были Васильев Арсений Ермагенович, Пучков Савва Фёдорович (на фото), Попков Михаил Фёдорович, Новиков Василий Артомонович, Сафронов Михаил Максимович – их добродетельная христианская жизнь, требовательность к себе при исполнении духовных обязанностей, человеколюбие являли пример благоуспешного настоятельного служения.

Слайд 9

Беседы с детьми
В настоящее время духовным наставником Свято-Троицкой церкви в д.Кублищино является Дементьев Петр Ермолаевич. Ведётся активная работа по возрождению духовности: обучение детей и подростков церковной грамоте, популяризация литературы духовного характера, работа по наведению порядка на кладбище. Так, в 2014году, перед праздником Пасхи Христовой, перед учащимися нашей школы выступил П.Е.Дементьев. Встреча была интересной, познавательной.

Слайд 10

Старообрядцы отдают предпочтение земным поклонам

Слайд 12

Старообрядцы признают только восьмиконечный крест

Слайд 13

Носится на шее и выдается при крещении. Его непозволительно снимать даже в бане, у врача и т. п. Но если по тем или иным причинам такое все-таки произойдет, необходимо произнести специальную молитву.
Нательный крест (тельник)

Слайд 14

Православный (слева), Старообрядческий (справа)
Тельники у старообрядцев имеют две отличительные особенности (в остальном похожи на православные). На них никогда не изображается распятый Христос. Нательный крест всегда восьмиконечный внутри четырёхконечного.

Слайд 15

Необходимой принадлежностью любого старообрядца являются лестовка
– это тип четок, плетеная кожаная лента, сшитая в виде петли, которая употребляется для облегчения подсчета молитв и поклонов, но в то же время она имеет и символическое значение, прообразуя лестницу духовного восхождения от земли на небо, и замкнутый круг, образ вечной и непрестанной молитвы. Носят лестовку только на левой руке

Слайд 16

Подручник
Это молитвенный коврик, особым образом сшитый из лоскутов материи квадрат, простеганный и набитый конским волосом или иным материалом, используемый для того, чтобы полагать на него руки при земных поклонах, поскольку во время молитвы руки должны сохраниться чистыми. Подручники могут снабжаться ручкой для того, чтобы было удобнее поднимать подручники с пола, не прикасаясь к полу или к грязной стороне. Каждый верующий приходит на молитву со своим подручником.

Слайд 17

Плат и косоворотка
Оберегом для староверов в первую очередь является одежда, как и было во времена Древней Руси. Закрытая льняная рубаха до горла и до запястий защищает от злого влияния. Поэтому мужчины носят рубахи косоворотки, застегнутые до шеи, а женщины и девочки сарафаны до пят (сейчас – длинная, в пол, юбка). Пожилые люди носят более темную одежду, а замужние женщины покрывают голову платком (плат) и скрывают волосы. Плат не завязывается на узел, а крепится булавкой.

Слайд 18

Борода
Брадобритие у старообрядцев считалось серьезным грехом, в нём видели "поругание образа Божия", желание "поправить" Бога, ведь "бритое мужское лицо подобно женскому". Нельзя губить то, что дано Богом, при воскрешении сбритые бороды и усы человеку не вернутся, а без них он не войдёт в Царствие небесное. Неудивительно поэтому, что старообрядцы отказывались сбривать бороды даже под нажимом правительства Петра Первого, предпочитая платить специальную пошлину

Слайд 19

Интересные факты быта старообрядцев
К алкоголю, особенно к водке, относились отрицательно, называли главным виноделом Антихриста. Правда, в крайнем случае, допускалось выпить не более трех рюмок вина, но только по воскресеньям. Напиваться же «до потери образа Божьего» считалось недостойным и постыдным. Хлеб за столом не допускалось резать ножом ("это как человека, Христа резать"). Хлеб разделяли, преломляя руками. Нельзя было класть хлеб на поднос или на какую-нибудь плоскую тарелку После трапезы оставшиеся на столе крошки собирались, и их требовалось доесть. Помню,бабушка всегда ругалась, если после меня оставался кусок хлеба или глоток молока. Когда случалось по неосторожности выронить хлеб, то он не выбрасывался: хлеб поднимали, подув на него, и съедали. Посуда в доме была отдельная для "своих" и для "нехристей", т.к. " испоганить посуду -большой грех, который не отмолишь". Она должна была закрываться, особенно на ночь, и, если оставалась пустой, переворачивалась вверх дном. Бабушке очень не нравилось, если я оставлял сахарницу или солонку открытой. Водой, находящейся в незакрытой посуде, воспрещалось пользоваться. ведро с колодезной водой в доме бабушки всегда было закрыто крышкой. Мат считался большим богохульством, особенно для женщин, считалось, что матерящаяся женщина делает несчастным не только себя, но и будущее своих детей.

Чтобы пользоваться предварительным просмотром презентаций создайте себе аккаунт (учетную запись) Google и войдите в него: https://accounts.google.com

Подписи к слайдам:

Мухоршибирский район с Никольское старообрядцы Забайкалья работа учителя математики Варфоломеевой Л.Ф.

эпиграф - Горсточку русских сослали В старинную глушь за раскол, Землю да волю им дали, Год незаметно прошел- Едут туда комиссары, Глядь - уж деревня стоит, Риги,сараи,амбары! В кузнице молот стучит … Вновь через год побывали, Новое чудо нашли: Жители хлеб собирали С прежде бесплодной земли … Так постепенно в полвека Вырос огромный посад- Воля и труд человека Дивные дивы творят! Н. А. Некрасов

В 1653-1655гг митрополитом Новгородским Никоном была проведена реформа церкви,которая корректировала обряды в соответствии с греческой церковью. Она разделила русскую церковь на два лагеря православия:господствующий и старообрядческий. Реформа вызвала мощное движение под названием «раскол» . Дерзкие выступления народа за свои права привели к тому,что правительство обрушило на них град репрессий. По приказу Екатерины Второй началось переселение русских старообрядцев в Сибирь. В Забайкалье староверы были поселены целыми семьями и получили название «семейские» . .

Эти люди отличались особой любовью к земле,неистовым трудолюбием. Русский крестьянин с топором и сохой поднял вековую целину сибирской земли,освоил горно - таежные и степные места и везде доказал свои земледельческие способности.

Жизнь и здоровье в старообрядческих общинах поддерживалось естественным путем. Чистая,девственная,еще не затравленная природа,здоровый дух,чистая вода,свежая пища,работа не из-под палки,запреты пить водку и курить табак-все это давало возможность поддерживать им свою крепость.

К середине 19 века семейские освоили все близлежащие земли,отведенные им. Они проживали в основном в Тарбагатайском,Мухоршибирском,Бичурском районах.

Историю семейских и их традиции бережно хранят в нашем селе. Под руководством учителей Никольской школы Бодрова Сергея Ивлеивича и его жены Полины Алексеевны создан музей,в котором есть такие разделы,как быт крестьянина-единоличника,образцы семейской одежды,старообрядческая комната. Ими разработана система классных часов на которых у учащихся можно воспитать чувство патриотизма,гордости за своих предков,интернационализма,показать образцы трудолюбия,упорства и выносливости при обживании диких мест. ,

Неизгладимый след в жизни села оставил наш земляк Илья Чернев,автор романа «Семейщина»,прототипами героев которого стали жители села Никольское. Руководители музея долгое время вели переписку с писателем с целью изучения его творчества и родословной. В результате в музее возник «Уголок писателей» . В 1967г. музей посетил И. Калашников и раздел пополнился его работами. Уголок писателей пополняется произведениями местных авторов.

Боярыня Морозова Феодо́сия (в иночестве Феодо́ра) Проко́пьевна Моро́зова, в девичестве Соковнина́; 1632 - 1 ноября 1675, Боровск) - верховная дворцовая боярыня, деятельница русского старообрядчества, сподвижница протопопа Аввакума. За приверженность к «старой вере» в результате конфликта с царём Алексеем Михайловичем была арестована, лишена имения, а затем сослана в Пафнутьево-Боровский монастырь и заточена в монастырскую тюрьму, в которой погибла от голода. Почитается старообрядческой церковью как святая

Боярыня Морозова была противницей реформ патриарха Никона, тесно общалась с апологетом старообрядчества - протопопом Аввакумом. Феодосия Морозова занималась благотворительностью, принимала у себя в доме странников, нищих и юродивых. Оставшись в тридцать лет вдовой, она «усмиряла плоть», нося власяницу Домашние молитвы Морозова совершала «по древним обрядам», а её московский дом служил пристанищем для гонимых властью староверов

В ночь на 14 ноября 1671 года в дом Морозовой по приказу царя пришёл архимандрит Чудова монастыря Иоаким (впоследствии Патриарх Московский) и думный дьяк Иларион Иванов. Они провели допрос Феодосии и её сестры (чтобы выказать своё презрение к пришедшим они легли в постели и лежа отвечали на вопросы). После допроса сестёр заковали в кандалы, но оставили под домашним арестом. Через несколько дней Феодосия была перевезена в Чудов монастырь, откуда после допросов её перевезли на подворье Псково-Печерского монастыря.

Однако, несмотря на строгую стражу, Морозова продолжала поддерживать общение с внешним миром, ей передавали еду и одежду. В заключении она получала письма от протопопа Аввакума и смогла даже причаститься у одного из верных старой вере священников. Вскоре после ареста Феодосии скончался её сын Иван. Имущество Морозовой было конфисковано в царскую казну, а двое её братьев сосланы В конце 1674 года боярыня Морозова, её сестра Евдокия Урусова и их сподвижница жена стрелецкого полковника Мария Данилова были приведены на Ямской двор, где пытками на дыбе их пытались переубедить в верности старообрядчеству.

По распоряжению Алексея Михайловича она сама и её сестра, княгиня Урусова, высланы в Боровск, где были заточены в земляную тюрьму в Пафнутьево-Боровском монастыре, а 14 их слуг за принадлежность к старой вере в конце июня 1675 года сожгли в срубе. Евдокия Урусова скончалась 11 сентября 1675 года от полного истощения. Феодосия Морозова также была уморена голодом и, попросив перед смертью своего тюремщика вымыть в реке свою рубаху, чтобы умереть в чистой сорочке, скончалась 1 ноября 1675 года.

В ходе реформы, предпринятой Патриархом Никоном в 1653 году, богослужебная традиция Русской Церкви, сложившаяся в XIV-XVI веках, была изменена в следующих пунктах: Так называемая «книжная справа», выразившаяся в редактировании текстов Священного писания и богослужебных книг, которая привела к изменениям, в частности, в принятом в Русской Церкви тексте перевода Символа Веры: убран союз-противопоставление «а» в словах о вере в Сына Божия «рождена, а не сотворена», о Царствии Божием стали говорить в будущем («не будет конца»), а не в настоящем времени («несть конца»), из определения свойств Духа Святаго исключено слово «Истиннаго». В исторические богослужебные тексты было внесено также множество других исправлений, например, в слово «Ісус» (под титлом «Ic») была добавлена ещё одна буква и оно стало писаться «Іисус» (под титлом «Іис»). Замена двуперстного крестного знамения трёхперстным и отмена т. н. метаний, или малых земных поклонов - в 1653 году Никон разослал по всем московским церквям «память», в которой говорилось: «не подобает в церкви метания творити на колену, но в пояс бы вам творити поклоны; ещё и тремя персты бы есте крестились». Крестные ходы Никон распорядился проводить в обратном направлении (против солнца, а не посолонь). Возглас «аллилуйя» во время пения в честь Св. Троицы стали произносить не дважды (сугубая аллилуйя), а трижды (трегубая). Изменено число просфор на проскомидии и начертание печати на просфорах

Бегство старообрядцев началось после Большого Московского собора 1667 года. Особенно усилилось бегство за границу во время правления Царицы Софьи, во время Иоакимова патриаршества. Бежали в Польшу, Великое княжество Литовское, Швецию, Пруссию, в Турцию, в Китай и в Японию. При Петре I, по сведениям Сената, находилось в бегах более 900 тысяч душ. В отношении к общему числу тогдашнего населения России это составляло около 10%, а в отношении к исключительно русскому населению это количество бежавших составляло гораздо больший процент.

Быт, культура, фольклор У старообрядцев сохранялась своя система образования, включающая заучивание наизусть множества молитв, обучение чтению и началам арифметики, знаменному пению. Основными учебниками традиционно были Азбука, Псалтырь и Часослов. Особо одарённых детей учили славянскому письму и иконописи. Некоторые (поморцы, федосеевцы и др.) используют хомовое пение, вышедшее из употребления в XVII веке.

Поповство Одно из двух основных течений старообрядчества. Возникло в результате раскола и закрепилось в последнем десятилетии XVII века. Примечательно, что сам протопоп Аввакум высказывался за то, чтобы принимать священство из новообрядческой церкви: Поповцы приемлют все 7 таинств христианства и признают необходимость священников при богослужениях и обрядах. Характерно участие в церковной жизни не только священнослужителей, но и мирян. Основными центрами поповства изначально был Нижегородский край, где насчитывались десятки тысяч старообрядцев, Донская область, Черниговщина, Стародубье. В XIX веке крупнейшим центром поповства стала община Рогожского кладбища в Москве, в которой ведущую роль играли владельцы мануфактур.

Некоторые из современных исследователей уверены, что русское сельское хозяйство в царской России опиралось, прежде всего, на регионы со старообрядческим населением. Одно только село Балаково Самарской губернии имело такие огромные хлебные торговые операции, что могло диктовать свои цены лондонскому Сити (торговой бирже).

В то время, как Пётр Первый мечтал о создании русского флота, старообрядческие монастыри Выга уже имели на Белом море своё судоходство, и их корабли доходили до Шпицбергена. В XIX веке Волжское пароходство, подмосковный промышленный район, знаменитая Трёхгорка, мощнейшие центры индустрии в Иванове-Вознесенском, Богородско-Глуховском, Орехово-Зуевском районах принадлежали старообрядцам.

Матве́й Си́дорович Кузнецо́в (2 августа 1846, Дулёво - 11 ноября 1911, Москва) - российский промышленник и предприниматель конца XIX - начала XX веков, владелец «Товарищества производства фарфоровых и фаянсовых изделий М. С. Кузнецова». Самый известный и титулованный из рода Кузнецовых, «фарфоровый король». Награждён орденами св. Станислава 3-й степени и св. Анны 3-й степени, с 1902 г. - «Поставщик Двора Его Императорского Величества». Фабриканты Кузнецовы при приеме на работу предпочтение отдавали старообрядцам. В своих фабричных поселках они построили 7 старообрядческих церквей, 4 молитвенных дома, 6 школ, 7 больниц, богадельню, несколько спортивных плацев, бань и многое другое

Са́вва Ива́нович Ма́монтов (3 (15) октября 1841), Ялуторовск - 24 марта (6 апреля) 1918, Москва) - русский предприниматель и меценат. Московско-Троицкая железная дорога Московско-Ярославской железной дороги, В 1882 году строительство Донецкой каменноугольной железной дороги полностью завершилось, после чего она была выкуплена государством В 1870-1890 годах имение Абрамцево стало центром художественной жизни России. Здесь подолгу жили и работали русские художники (И. Е. Репин, М. М. Антокольский, В. М. Васнецов, В. А. Серов, М. А. Врубель, М. В. Нестеров, В. Д. Поленов и Е. Д. Поленова, К. А. Коровин) и музыканты (Ф. И. Шаляпин и другие). Многим художникам Мамонтов оказывал существенную поддержку, в том числе и финансовую

Довольно большое количество старообрядцев сохранялось в Уральском казачьем войске. Одной из причин по которой яицкие казаки охотно поддержали Пугачева, было жалование «крестом и бородой», то есть сохранением старообрядческих традиций. Перед казнью на Болотной площади один из главных сподвижников Пугачёва Перфильев отказался исповедоваться у священника-никонианина - «…по раскольнической своей закоснелости он не восхотел исповедоваться и принять божественного причастия».

В 1802 году уральские (яицкие) казаки-староверы отказались подчиниться введению погон на новой казачьей армейской униформе, посчитав их «антихристовыми» знаками. Оренбургский генерал-губернатор Волконский в 1803 году выслал в Уральск карательную экспедицию. Казаков приказали пороть, пока те не наденут форму, было запорото до смерти несколько десятков человек

Впоследствии, в беспоповском движение возникли новые разделения и образовались новые согласия: даниловское (поморское), федосеевское, Филиповское, часовенное, спасово, аристово и другие, более мелкие и экзотические, вроде средников, дырников и бегунов. В настоящее время крупнейшее объединение беспоповства - Древлеправославная поморская церковь.

Вопрос о положении старообрядчества был одним из самых главных во внутренней политике России, начиная со второй половины XVII века. Государство и церковь пытались решить проблему взаимоотношений со староверами различными способами. Запреты, налоги, насилие - всё это оказалось несостоятельным по отношению к расколу. . Как и к другим проблемам, к старообрядчеству Пётр I подошёл прежде всего с позиции казны. Император повелел переписать «всех раскольников мужского и женского пола, где бы они не проживали, и обложить их двойной податью» (отсюда народное прозвище старообрядцев - «двоедане»). Тех же, кто укрывался от переписи, если находили, то предавали суду. Взыскивали с них за прошедшее время двойной налог или ссылали на каторгу.

Кроме того, раскольники не допускались к общественным должностям, и их свидетельства против придерживавшихся официального православия не принимались. Все старообрядцы должны были носить особое платье, по которому они тот час могли быть узнаваемы, Раскольникам не позволялось строить скиты и пустыни, их монахов и монахинь рассылали по монастырям под строгий надзор, а иногда осуждали на каторжные работы. Уличенные в намеренном и упорном укрывательстве старообрядцев наказывались как противники власти.

Своего рода «золотой век» старообрядчество пережило в 60-90ые годы XVIII века. Очевидна тенденция к либерализации законов в отношении старообрядцев Беглым раскольникам было объявлено полное прощение, если они возвратятся в Отечество: они смогут селиться в любой местности, выбирать род деятельности, какой пожелают, также им дарованы разные льготы: разрешено носить бороды и ходить не в указном платье.

Следствием этого стали мощные старообрядческие общины в Москве, Санкт-Петербурге, Поволжье и других местах. В правление Екатерины староверов можно было встретить в любом уголке страны: они покидали окраинные земли, где ранее скрывались от преследований, возвращались из-за границы (прежде всего из Польши). Постепенно раскольников стали допускать к присяге и свидетельству, если они были освобождены от двойной подати, то их даже разрешено было выбирать. Также оставили применение строгих мер собственно против тайных и упорных староверов, которые увлекали других к безрассудному самосожжению.

Матве́й Ива́нович Пла́тов (1753-1818) - русский военный, граф (1812), генерал от кавалерии (1809), казак. Участвовал во всех войнах России конца XVIII - начала XIX века. С 1801 года - атаман Всевеликого войска Донского. По рождению принадлежал старообрядцам-поповцам

АЛТАЙСКАЯ «ЗАТВОРНИЦА» АГАФЬЯ КАРПОВНА ЛЫКОВА В 1982 году геологическая экспедиция обнаружила в глухой алтайской тайге дом на речке Еринат, где проживала семья Лыковых.. Оказалось, что отшельники являются старообрядцами, ушедшими в тайгу еще в войну и с тех пор не встречавшиеся с людьми другой веры.Вскоре двое детей умерли и в настоящее время свой век вдали от цивилизации доживает лишь одна Агафья Карповна. Лыкова

Работа может использоваться для проведения уроков и докладов по предмету "История"

Готовые презентации по истории предназначены как для самостоятельного изучения учениками, так и для учителей при проведении уроков. При использовании презентации по истории в учебном процессе учителя тратят меньше времени на подготовку к уроку и повышают усваиваемость материала у учеников. В данном разделе сайта Вы можете скачать готовые презентации по истории для 5,6,7,8,9,10 класса, а также много презентации по истории отечества.