Откровение 19 глава. Откровение Иоанна

Ибо истинны и праведны суды Его! потому что Он осудил ту великую любодейцу, которая растлила землю любодейством своим, и взыскал кровь рабов Своих от руки его

В описании полного и окончательного разрушения Вавилона встречаются такие слова: «Веселись о сем, небо и святые Апостолы и пророки, ибо совершил Бог суд над ним» (18,20). И вот она, радость, к которой призывали.

Она начинается криком многочисленного народа в небесах. Мы уже встречались дважды с многочисленными сонмами в небесах: мучеников, в 7,9 и ангелов в 5,11. Здесь, вероятнее всего, сонм ангелов славословит Бога.

Этот крик радости начинается с криков «аллилуйя!» Аллилуйя — типичное для религиозного словаря слово, но в Писании оно встречается только в четырех случаях в этой главе. Как и осанна, это одно из тех немногих древнееврейских слов, которые сохранились в обычном религиозном словаре. Возможно, что оно хорошо известно даже самым простым членам Церкви, потому что оно употребляется в восхвалении в пасхальном богослужении.

Буквально аллилуйя значит восхвалите Бога. Оно происходит от халал, что значит восхвалять и Ях(ве) — имя Бога. Хотя аллилуйя встречается в Библии только здесь, в переводе оно встречается часто. Это первая фраза в Пс. 105, ПО, 111, 112,116, 134, 145, 146, 147, 148, и 150. Пс. 112-117 называли Халлел, Хвала Богу; они являлись важным элементом образования каждого иудейского мальчика. Когда в Ветхом Завете встречается аллилуйя оно переводится как хвалите Бога; здесь же сохранена оригинальная транслитерированная форма.

Они восхваляют Бога, потому что у Него спасение, слава, честь и сила. Эти великие атрибуты Бога должны разбудить отзвук в сердце человеческом. Спасение должно разбудить в нем благодарности; слава Бога должна разбудить в нем благоговение; сила Божия всегда проявляется в любви Божьей и должна вызвать чувство доверия. Благодарность, благоговение и доверие — вот составляющие подлинного восхваления.

Бога восхваляют, потому что Он осуществил Свой справедливый и истинный суд под великой блудницей. Суд — неизбежное следствие греха. В одном комментарии говорится по этому поводу: «Нравственный закон также невозможно нарушить, как и закон гравитации; его можно только проиллюстрировать». Здесь сказано, что суд Божий истин и праведен. Лишь Бог совершенен в своем суждении по трем причинам; лишь Он может видеть внутренние мысли и желания человека; лишь Он обладает той чистотой, которая дает способность судить без предубеждений; лишь Он обладает мудростью, чтобы найти правильное решение, и силой, чтобы воплотить его.

Великая блудница осуждена, потому что развращала мир. Худший из всех грехов — учить грешить других.

Других причин для радости нет. Суждение Рима подтверждает, что Бог никогда не оставляет Своих людей.

Откровение 19:3-5 Хвалебный гимн природы и церкви

И вторично сказали: аллилуйя! И дым ее восходил во веки веков.

Тогда двадцать четыре старца и четыре животных пали и поклонились Богу, сидящему на престоле, говоря: аминь! аллилуйя!

Ангельский сонм поет еще одну хвалебную песнь (аллилуйя). Это восхваление Богу за то, что дым Вавилона будет восходить во веки веков, то есть Вавилон никогда не поднимется из развалин. Эта картина восходит к пророку Исаии: «И превратятся реки его (Едома) в смолу, и прах его в серу, и будет земля его горящею смолою: не будет гаснуть ни днем, ни ночью; вечно будет восходить дым ее, будет от рода в род оставаться опустелою; во веки веков никто не пройдет по ней» (Ис. 34,9.10).

За этим следует хвала двадцати четырех старцев и четырех животных. Двадцать четыре старца хорошо известны нам по прежним видениям (4,4.10; 5,6.11.-14; 7,11; 11,16; 14,3), а также четыре животных (4,6-9; 5,6-14; 6,1-7; 7,11; 14,3; 15,7). Мы видели, что двадцать четыре старца символизируют двенадцать патриархов и двенадцать апостолов, и тем самым, символизируют всю Церковь. Четыре животных, похожие соответственно на льва, тельца, человека и орла, символизируют, с одной стороны, все самое смелое, сильное, мудрое и быстрое в природе, а с другой стороны — херувимов. И потому хвалебная песнь двадцати четырех старцев и четырех животных — это хвалебный гимн, который поет вся христианская Церковь и вся природа. Голос, идущий от престола, вероятнее всего надо понимать как голос одного из херувимов. «Хвалите Бога нашего, все рабы Его и боящиеся Его», — говорит голос. И опять Иоанн нашел для своих мыслей прототип в Ветхом Завете, потому что это цитата из Пс. 134,1.

Две группы людей призываются восхвалять Бога; во-первых, рабы Его. В Откровении рабами называются, прежде всего пророки (10,7; 11,18; 22,6) и мученики (7,3; 19,2). Значит, это прежде всего хвала пророков и мучеников, которые свидетельствовали о Боге своими голосами и своими жизнями. Во-вторых, это малые и великие. Суит говорит, что эта всеобъемлющая фраза охватывает «христиан всех интеллектуальных способностей и социальных уровней, находящихся на любой ступени христианской жизни». Это всеобъемлющий призыв хвалить Бога за Его великие дела.

Откровение 19:6-8 Хвалебная песнь искупленных

Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя.

И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых.

Последним возносится крик и хвала сонма искупленных. Иоанн прилагает все усилия, чтобы привести как можно больше сравнений, описывая звук голоса. Он подобен, как выразился Суит, «шуму от стечения огромной массы народа, реву водопада, раскату грома».

И опять же Иоанн черпает вдохновение в словах Священного Писания. Во-первых, он помнит Пс. 96,1: «Господь царствует: да радуется земля». Во-вторых, он говорит, — «возрадуемся и возвеселимся». Эти два глагола (хайрейн и агаллиан) стоят в Новом Завете рядом только еще в одном месте — в обетовании Иисуса Христа гонимым: «Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мат. 5,12). Огромная масса искупленных возносит свой хвалебный крик, как бы потому, что Христово обетование гонимым исполнилось сполна.

Далее идет брак Агнца с Его невестой. Это символизирует окончательное единение Иисуса Христа с Его Церковью. Р. Г. Чарльз сказал, что символика брака «означает сокровенное и нерушимое единство Христа с Церковью, которую Он искупил Своей кровью», единство, которое «впервые достигло полноты в сонме мучеников».

Идея отождествления отношений между Богом и Его народом восходит к Ветхому Завету. Пророки неоднократно представляли себе Израиль как избранную невесту Бога. «Обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде», — сказано у пророка Осии (Ос. 2,19.20). «Твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф — имя Его», — говорит Исаия (Ис. 54,5). Пророк Иеремия слышит, как Бог говорит и призывает: «Возвратитесь, дети-отступники… потому что Я сочетался с вами» (Иер. 3,14). Более полную картину дает пророк Иезекииль в главе 16 своей книги.

Символика брака проходит и через Евангелия. Мы читаем о брачном пире (Мат. 22,2), о брачной одежде (Мат. 22,11), о сынах чертога брачного (Мар. 2,19), о женихе (Мар. 2,19; Мат. 25,1), и о друге жениха (Иоан. 3,29). Павел говорит о себе, что он обручил Церковь, подобно чистой невесте, Христу (2 Кор. 11.2); а для него самого отношения Христа со Своей Церковью являются моделью отношений между мужем и женой (Еф. 5,21-33).

В этой метафоре заключены определенные истины. Подлинный брак включает в себе четыре элемента, которые также должны быть в отношениях между христианином и Христом.

1. Любовь. Брак без любви — это несовместимые понятия.

2. Сокровенная близость; близость столь сокровенная, что муж и жена становятся одна плоть. Отношения между христианином и Христом должны быть самыми близкими во всей жизни.

3. Радость. Нет ничего больше, чем радость любить и быть любимым. Если христианство не приносит радости, оно не приносит ничего.

4. Верность. Брак не может быть длительным, если нет верности, и христианин должен быть так же верен Иисусу, как Иисус верен ему.

Откровение 19:6-8 (продолжение) Вседержитель и его царство

В этом отрывке Богу даны определенные титулы и сказано, что он вступил в Свое царствование.

Здесь Бог назван Вседержителем. В греческом это пантократор, в буквальном смысле тот, кто управляет все. В связи с этим словом важно подчеркнуть, что оно встречается в Новом Завете десять раз: один раз в цитате из Ветхого Завета в 2 Кор. 6,18 и все остальные девять раз в Отк. 1,8; 4,8; 11,17; 15,3; 16,7.14; 19,6.15; 21,22. Другими словами — этот титул Бога специфичен для Откровения.

Никогда больше в истории не подымались большие силы против Церкви, чем в эпоху, когда Иоанн писал Откровение. Никогда больше не вынужден был христианин выносить большие страдания и постоянно считаться с ужасной смертью. И в такое время Иоанн называет Бога пантократор.

В этом вера и доверие; и смысл этого отрывка заключается в том, что вера и доверие оправдывают себя.

Церковь, невеста Христова, одета в виссон чистый и светлый. Это противопоставление порфире, багрянице и золоту великой блудницы. Светлый виссон символизирует добрые дела народа Божия, то есть платье, которое одела невеста Христова, образует характер.

Откровение 19:9.10а Единственно настоящее поклонение

И сказал мне Ангел: напиши: блаженны званные на брачную вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть истинные слова Божии.

Я пал к ногам его, чтобы поклониться ему, но он сказал мне: смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово; Богу поклонись.

Иудеи считали, что, когда придет Мессия, Его народ будет, так сказать, приглашен на пир Мессии. Пророк Исаия говорит о том, что Господь Бог Саваоф сделает для всех народов «трапезу из тучных яств, трапезу из чистых вин» (Ис. 25,6). Иисус говорит о многих, которые придут с востока и с запада и возлягут с патриархами в Царстве Небесном (Мат. 8,11). Возлягут отражает античную манеру возлежать за столом. Заключена же за этим идея, что люди воссядут на пиру Мессии. На Тайной Вечере Иисус сказал, что не будет пить от плода виноградного до того дня, когда будет пить с апостолами новое вино в Царстве Отца Своего (Мат. 26,29).

Вполне может быть, что из этой старой иудейской идеи и возникла идея брачного пира Агнца, потому что это действительно и был бы пир Мессии. Это простая картина; ее нельзя понимать совершенно буквально. Это просто значит, что в Царствии Божием все люди будут пользоваться Его щедростью. Но в этом отрывке мы встречаем нечто, что приобрело очень большое значение в церковном богослужении. Иоанн инстинктивно хотел поклониться ангелу-посланнику, но ангел запретил ему это, потому что ангелы — всего лишь собратья-служители человека. Поклоняться должно только одному Богу. Таким образом, Иоанн запрещает поклоняться ангелам; и этот запрет был очень нужен, потому что в ранней Церкви существовала почти неизбежная тенденция поклоняться ангелам — тенденция, которая так никогда и не была полностью изжита.

1. В определенных кругах иудеев ангелы занимали очень большое место. Архангел Рафаил говорит Товиту, что это он вознес его, Товита, молитву пред Бога (Тов. 6,12-15). В четвертом веке раввин Иегуда распорядился, чтобы народ не молился на арамейском языке, потому что ангелы, якобы, не понимают арамейского! Одно то, что раввины настаивали, что молитвы следуют возносить прямо Богу, а не Михаилу или Гавриилу, свидетельствует о том, что обратное было широко распространено.

В иудаизме все больше и больше подчеркивалась удаленность Бога и Его недоступность для человека, и потому все сильнее становилось ощущение, что человеку нужен посредник, что и привело к возвышению ангелов.

Когда иудеи переходили в христианство, они иногда приносили с собой это особое почтение к ангелам, забывая о том, что после пришествия Иисуса больше не нужны никакие посредники между Богом и человеком.

2. Греки переходили в христианство из мировоззрения, которое делало поклонение ангелам реальной опасностью. Во-первых, у них было много богов — Зевс, Гера, Аполлон, Афродита и многие другие. Не было ничего проще, как сохранить своих старых богов как ангелов. Во-вторых, они приходили из мира, где считали, что Бог Сам не интересуется, а вступает в контакт через демонов, и через них управляет природными силами и влияет на людей. Что было проще, как обратить демонов в ангелов и поклоняться им?

Иоанн настаивает на том, что ангелы лишь служители Бога и лишь этому Богу должно поклоняться. Нужно воспротивиться любым, помимо Иисуса Христа, посредникам между человеком и Богом.

Откровение 19:10б Дух пророчества

Ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества.

Мы возьмем эту фразу отдельно, потому что она одновременно и неясна и важна. Неясность вытекает из того, что свидетельство Иисусово может иметь одно из двух значений.

1. Оно может означать свидетельство о Христе, которое несут христиане. Так это понимает Суит. Он говорит: «Обладание духом пророчества, который превращает человека в истинного пророка, проявляется, по существу, в жизни свидетеля Иисусова. Иисус же увековечивает это свидетельство об Отце и о Самом Себе». Весть пророка больше заключена в личном свидетельстве, которое он несет своей жизнью, тем в свидетельстве, заложенном в его словах.

2. Оно может значить свидетельство, которое Иисус Христос дает людям. В таком случае фраза будет значить, что ни один человек не может говорить другому человеку до тех пор, пока сам не услышит Иисуса Христа. Об одном проповеднике говорили: «Он сперва слушал Бога, а потом говорил людям».Вполне может быть, что Иоанн умышленно вложил эти слова два смысла и мы должны не выбирать между ними, а принять оба. В таком случае, мы можем сказать, что настоящий пророк — это человек, получивший от Христа весть, которую он несет людям; а его слова и дела являются одновременно свидетельством о Христе.

Откровение 19:11 Победивший Христос

И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и Сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует.

Это один из самых драматических эпизодов во всем Откровении — появление Победившего Христа.

1. Иоанн видит Христа-Победителя, по выражению Суита, «царственного командира, сопровождаемого блестящей свитой». Это специфически иудейская картина. Иудеи мечтали о воинствующем Мессии, который поведет народ Израиля к победе и на разгром врагов.

Вот одно из раввинских образов Мессии: «Как прекрасен Царь Мессия, который выйдет из дома Иуды. Он препоясал чресла свои и пошел войной против тех, кто ненавидит его; цари и князья будут убиты; он окрасит в кровь убитых реки… одежда его будет обагрена кровью».

Белый конь — символ победителя, потому что и римский военачальник ехал на своем триумфе верхом на белом коне.

Хорошо будет нам помнить, что в основе этой картины лежат иудейские ожидания будущего, и что она имеет мало общего с Христом Евангелий, Который был кроток и смирен сердцем.

2. Его имя — Верный и Истинный. А это, напротив, нечто, что сохраняет свою ценность во все времена. Христос охарактеризован двумя словами.

а) Он верный. В греческом это пистос; тот, кому можно полностью доверять.

б) Он истинный. В греческом это алефинос, которое имеет два значения. Во-первых, это значит истинный в том смысле, что Иисус Христос — это Тот, Кто приносит истину и в речи Которого никогда не было ничего фальшивого.

Во-вторых, это значит реальный, подлинный в противоположность нереальному. В Иисусе Христе мы встречаемся с реальностью.

3. Он праведно судит и воинствует. Иоанн опять же находит свою картину в словах пророков Ветхого Завета, где говорится об избранном царе Божием: «Он будет судить бедных по правде» (Ис. 11,4). В век Иоанна хорошо знали извращение правосудия; никто не мог ожидать правосудия от какого-то капризного языческого тирана. В Малой Азии даже проконсульский суд брал взятки и выносил неправильные решения. Войны были скорее делом честолюбия, тирании и оппозиции, нежели справедливости. Но когда приходит побеждающий Христос, Он будет справедливо осуществлять свою власть.

Откровение 19:12 Непознаваемое имя

Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим, Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого.

Мы начинаем описание Победившего Христа. Очи у Него как пламень огненный. Это мы уже встречали в 1,14; 2,18; а символизирует это всеистребляющую силу Христа. На голове Его много диадим. Диадима — это царская корона, в отличие от стефанос — венка победителя. Может показаться странным, что на голове Его много корон, но во времена Иоанна это было вполне естественно. Не было ничего необычного в монархе, у которого на голове было более одной короны, в знак того, что он царь нескольких стран. Так, например, когда египетский царь Птолемей вошел в Антиохию, у него на голове были два венца — Азии и Египта (1 Макк. 11,13). На голове Христа-Победителя много корон, чтобы показать, что Он — Господь всех царств земных.

Имени Его никто не знает, кроме Него Самого. Смысл этого отрывка неясен. Что это за имя? Высказывались многие предположения.

1. Было высказано предположение, что имя это — куриос, — Господь. В Фил. 2,9-11 читаем об «имени выше всякого имени», которое Бог дал Иисусу Христу за Его абсолютное послушание, и там это имя почти наверняка — Господь.

2. Было высказано предположение, что это имя Яхве (Иегова), иудейское имя Бога. Дело в том, что в древнееврейском не было гласных букв; их должен был подставлять читатель. Никто не знает, что за гласные были в слове; имя, в сущности, столь свято, что его никогда не произносили. В русском оно произносится Иегова, но гласные в Иегова те же, что и в древнееврейском слове Адонай, что значит Господь; имя, которым иудеи называли Бога, чтобы избежать произношения священного имени. Многие ученые считают, что имя должно быть Яхве. Буквы называются «четырехбуквенное имя», или «священные четыре буквы».

3. Может быть, что это имя откроется лишь при полном и окончательном единении Христа и Церкви. Иудеи верили, что имя Бога человек может узнать лишь после того, как войдет в жизнь небесную.

4. Может быть, здесь нашла отражение древняя идея, что знание имени небесного существа дает человеку определенную власть над ним. В двух ветхозаветных историях — борьба Иакова в Пенуэле (Быт. 32,29) и явление ангела Господня Маною (Цар 13,18), — небесный посетитель отказался назвать свое имя.

5. Может быть, мы так никогда не узнаем символику неведомого имени, но Суит высказал прекрасную мысль, что в сущности Христа всегда должно оставаться нечто недоступное для человеческого понимания. «Несмотря на то, что Церковь предлагает помощь, ум не может усвоить внутреннее значение личности Христа, которая ускользает от любых попыток уложить ее в понятия человеческого знания. Только Сын Божий может понять тайну Своего существа».

Откровение 19:13 Слово Божие в действии

Он был облечен в одежду, обагренную кровию. Имя Ему: Слово Божие.

Вот еще две картины Христа.

1. Он одет в обагренную кровью одежду; не Своею кровью, а Его врагов. Р. Г. Чарльз говорит, что здесь надо помнить, что Небесный Вождь на этот раз не убиенный, а убивающий. Иоанн, как и всегда, берет эту картину из Ветхого Завета и мыслит в ужасных картинах Ис. 63,1-3, где пророк описывает возвращение Бога после уничтожения Едома: «Я топтал их во гневе Моем и попирал их в ярости Моей; кровь их брызгала на ризы Мои, и Я запятнал все одеяние Свое». Это скорее Мессия иудейских апокалиптических ожиданий, нежели Мессии, на Которого притязал Сам Иисус.2. Имя Его — Слово Божие. Хотя слова эти те же, что в первой главе четвертого Евангелия, значение их совершенно иное и намного проще. Здесь мы имеем чисто иудейскую идею Слова Божия. В представлении иудея слово не было просто набором звуков; оно совершало дела. Как пишет Джон Патерсон в книге «Книга, которая жива»: «Сказанное слово было ужасно живым в древнееврейском. Это был не звук или набор звуков, необдуманно сорвавшихся с губ. Это была заряженная единица энергии. Эта энергия должна была принести счастье или горе». Это видно, например, в древней истории о том, как Иаков обманным путем получил от Исаака благословение (Быт. 27). Данное благословение нельзя было взять назад.

Если это справедливо относительно слова человека, насколько справедливо это должно быть по отношению к Божественному слову. Бог словом сотворил землю и небо и все что на них и в них. И сказал Бог — эта фраза повторяется снова и снова в истории творения (Быт. 1,3.6.9.14.26). Слово Божие, сказал Иеремия, подобно молоту, разбивающему скалу (Иер. 23,29).

Активное, действенное слово выполняло заповеди Бога. Эта идея заключена и в Евр. 4,12: «Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого». Называя Христа-Воителя Словом Божиим, Иоанн имел в виду, что здесь действует вся сила слова Божия; все, что Бог сказал и чем он угрожал и что Он обещал — все это воплощено во Христе.

Откровение 19:14-16 Мстительный гнев

И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый

Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы Он пасет их жезлом железным, Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя

На одежде и на бедре Его написано имя Царь царей и Господь господствующих.

Здесь дается расширенное описание Христа-Воителя.

За Ним следовали воинства небесные. Мы можем вспомнить здесь слова, сказанные Иисусом при взятии Его под стражу, что Он мог бы иметь двенадцать легионов ангелов, которые будут сражаться за Него (Мат. 26,53). Воинства небесные — это сонмы ангелов.

Из уст Его исходят острый меч (1,16). Это описание взято из двух ветхозаветных отрывков. У пророка Исаии сказано о небесном Царе: «Жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого» (Ис. 11,4). А псалмопевец говорит о мессианском царе: «Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника» (Пс. 2,9). И опять же нельзя забывать, что эта картина написана в иудейских образах.

Он топчет точило вина ярости и гнева Бога. Это значит, что Христос-Воитель топчет виноград, чтобы получить вино гнева Божия, которое должны в свой смертный час выпить Его враги.

Трудность заключается в том, чтобы выяснить, что же стоит за тем, что на одежде и на бедре Христа-Воителя написано имя Царя царей и Господа господствующих. По этому поводу было высказано много различных предположений. Было высказано предположение, что имя либо вышито на Его поясе, либо выгравировано на рукоятке Его меча. Было также высказано предположение, что оно начертано на поле Его плаща, потому что у всадника там его легче всего прочитать. Было высказано предположение, что оно действительно написано на Его бедре, потому что иногда на бедрах статуй делалась гравировка титулов. Складывается впечатление, что имя мог видеть каждый, и потому, вероятнее всего, что оно было написано на поле одеяния Христа-Воителя, закрывавшей Его бедро, когда Он сидел верхом на белом коне. В любом случае, имя указывает на то, что Он величайший из правителей, единственный действительно Божественный и Царь всех.

Откровение 19:17-21 Гибель врагов Христовых

И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию,

Чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих

И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его.

И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению, оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою;

А прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его; и все птицы напитались их трупами.

Перед нами мрачная картина птиц, приглашаемых со всех сторон неба питаться телами убитых. И эта картина взята прямо из Ветхого Завета, из описания побоища Гога и Магога у пророка Иезекииля: «Скажи всякого рода птицам и всем зверям полевым… Мясо мужей сильных будете есть и будете пить кровь князей земли, баранов, ягнят, козлов и тельцов… И будете есть жир до сытости и пить кровь до опьянения от жертвы Моей, которую Я заколю для вас» (Иез. 39,17-19). Эта кровожадная картина опять же соответствует скорее ветхозаветным апокалиптическим ожиданиям, нежели благовествования Иисуса Христа.

Это повторение образности главы 13. Зверь — это Неро редививус; лжепророк — провинциальная администрация по внедрению культа кесаря; принявшие начертания зверя — это те, кто поклонялся кесарю; цари земные и их воинства — парфянские орды, которые Нерон должен был вновь повести против Рима и против мира.

Таким образом, собираются вместе все враждебные Богу силы, но Христос-Воитель должен победить. Антихрист и его оруженосцы сброшены в огненное озеро, и их приверженцы убиты, чтобы ждать в аду Судного дня.

Космическая драма приближается к концу. Еще ничего не было сказано о судьбе сатаны, и вот теперь мы увидим его судьбу.

Главы, Иоанну картина уничтожения века сего была показана с 2х сторон:
1) с позиции буквального уничтожения всех сфер его системы вещей - об этом рассказала 16 глава,
2) с позиции духовного её уничтожения: духовная невеста Христа/его соправители при помощи Христа одержат полную духовную победу над миром сатаны. Будучи на земле все они сохранят верность Богу даже перед лицом смерти, поэтому в конечном итоге истина Божья восторжествует в мире человеческом, и лжеистина будет истреблена с земли. Эту духовную победу Христа и его соправителей и показывает 19 глава.

Здесь торжество непорочной «жены» Агнца, истинного царя Иеговы, - противопоставляется уничтожению развращенной «жены» лживого царя века сего, дьявола : Вавилона и всех его представителей.

19:1,2 После сего я услышал на небе громкий голос как бы многочисленного народа, который говорил: аллилуия! спасение и слава, и честь и сила Господу нашему!
2 Ибо истинны и праведны суды Его: потому что Он осудил ту великую любодейцу, которая растлила землю любодейством своим, и взыскал кровь рабов Своих от руки ее.
Здесь описан момент, начавшийся после разрушения «Вавилона», но - до уничтожения нечестивых века сего.
Напомним, сначала разрушат " Вавилон" (зверь и 10 союзных царей его уничтожат «центр» всех взаимосвязей мирового влияния , Откр. 17:12,16,17. Этот же момент описан в 16й главе в виде излияния 6 и частично 7й чаш гнева, Откр.16:12,17).
Затем будут уничтожены все "недобитки" империи дьявола, сожалеющие о гибели "Вавилона" (цари, купцы, корабельщики и прочий нечестивый народ конца века сего, процветавший в условиях процветания века сего, описанный в Откр.18. Момент их уничтожения описан в Откр.16:21 в виде уничтожения нечестивых градом).

Так вот, восторг множества голосов небожителей, напоминающих хор многочисленного народа (голос как бы многочисленного народа ) -звучит по поводу уничтожения "Вавилона".
Понятно, что Иоанну картина голосового восторга небожителей могла быть показана только в форме звучания голосов людей, ведь голоса ангелов ему не были известны (как и то, говорят ли вообще ангелы человеческим языком).

Этот хор голосов, знакомых и понятных Иоанну, дал ему понять, что за рабов Бога, погибающих на земле от "рук "Вавилона" за слово Бога, - переживают и небесные служители Бога. Они же - и радуются справедливому возмездию для мировой "блудницы": её уничтожению навеки за то, что наиболее всего она причиняла большие страдания рабам Всевышнего (Откр.7:3,4).

19: 3 И вторично сказали: аллилуия! И дым ее восходил во веки веков.
Хвалите Иаг - означает слово "аллилуия". Но в этом тексте важна вторая часть: Иоанну показали картину вечности для правления дьявольской "супружеской четы": его царица вовеки не будет больше "рождать" на Земле мерзости своего "супруга".
То есть, на Земле с правлением дьявола и появлением нечестивых - покончено навеки.

19:4-6 Тогда двадцать четыре старца и четыре животных пали и поклонились Богу, сидящему на престоле, говоря: аминь! аллилуия!
5 И голос от престола исшел, говорящий: хвалите Бога нашего, все рабы Его и боящиеся Его, малые и великие.
6 И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель.
В этот момент на «заседании в тронном зале» Вседержителя – вся команда Его духовных помощников воздала Ему почести восхваления, так как, во-первых, инициатором всех событий по уничтожению империи зла века сего был Иегова Бог.
А во-вторых - Он же инициировал формирование эры Своего правления: после уничтожения системы правления дьявола на Земле установится эра правления Бога, потому и восклицают голоса всех небожителей о воцарении Вседержителя над земным миропорядком во всей вечности.

Призывая всех богобоязненных людей Земли восхвалять своего Бога (хвалите Бога нашего все рабы Его и боящиеся Его, малые и великие ) – небесные духовные создания показывают, что эра правления Бога принесёт благо, прежде всего, этой категории людей.
(в буквальном смысле на данный момент восхвалять Бога могут только Его рабы - соправители Христа, так как на Земле в этом периоде никого нет, кроме "козлов", собранных для уничтожения навеки).

19:7 Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак  Агнца, и жена Его приготовила себя.
Слово "брак" обозначен греческим словом ga/mov
Переводится оно и как "брачный пир", "свадьба".
То есть, речь идёт о "виновниках" события: об Иисусе Христе и его "невесте", которая на свадьбе станет его "женой".

О "невесте" Христа Библия сообщает следующее: "невеста", она же - "церковь первенцев" (2Кор.11:2, Ефес.5:25-27, Евр.12:23) – должна была "до свадьбы" в течение всего периода "обручения" Христу (с момента его прихода на Землю) сохранить свою непорочность жениху (остаться верной Богу и Христу Его с момента призвания до самой смерти).

До свадьбы "невеста" Христа считается его "невестой": до тех пор, пока будущие соправители ходили по земле - они были его "невестой".
Свадьба (воссоединение жениха и невесты в качестве мужа и жены) произойдёт после того, как весь состав "невесты" будет забран на небеса посредством первого воскресения.

Первое воскресение начнётся при звучании седьмой трубы: в момент воцарения Христа над землёй (Откр.11:15; 1Фессал.4:16,17; 1Кор.15:52): все соправители попадут на небеса одной группой, вместе и одновременно, в виде «целостной» невесты (воскресение соправителей Христа не будет происходить постепенно, по мере смерти каждого из них, как учат некоторые. "Невеста" не будет "поступать" на небеса к "жениху" - по отдельным "частям", её восхождение на небеса будет единовременным и во всей полноте духовного тела, состоящего из 144 000 небесных помощников Христа)

Так как сбор "невесты" на небесах произойдёт при 7й трубе, а свадьба состоится после разрушения Вавилона - надо полагать, "невесте", забранной с Земли, дадут какое-то время на "подготовку" к свадьбе (от момента звучания 7й трубы до выливания 6й и частично 7й чаш гнева)
За это время небо будет очищено от дьявола (он будет сброшен Христом и его соправителями на Землю см. Откр.12:7-9 ), плюс - на Земле ещё будет сохраняться остаток огорчённых нечестивых (купцов, царей и подданных империи дьявола), которые должны быть уничтожены в Армагеддоне(Откр.16:20,21)

наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя.
Свадьба Иисуса Христа и соправителей, которой надлежит состояться после суда над Вавилоном и перед самым уничтожением всех откровенных богопротивников Земли - ознаменует начало новой эры на Земле: эры Божьего правления. В результате будет заключён духовный семейный союз мужа/Христа и жены /соправителей.

19:8 И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых. (в английском тексте сказано "праведные дела святых".)
Напомним: в Откр.6:11 большей части соправителей, убитых за слово Бога - были даны белые одежды, что подтвердило решение Бога принять их в качестве «невесты» Христовой (на момент смерти каждого Своего служителя Иегова знает, чего заслуживает каждый умирающий)

А в день свадьбы, когда и остаток «невесты» присоединился к ним - всей «невесте» было разрешено одеться белоснежный свадебный наряд из чистого виссона - (под виссоном подразумевается тонкая белая льняная ткань).
В Ветхом Завете священники также одевались в "виссон" (Исх. 28:42).

Эта белая ткань символизирует праведность и признание святыми - носителей белых одежд. Речь тут идет о признании Вышними тех праведных дел, которые свидетельствуют о непорочности "невесты". Каждый соправитель прославил ими Бога и Христа Его - в своё время жизни на земле.

Главное их праведное дело – это признание Иисуса Христа Божьим Мессией и искупителем, что помогло им в максимально возможной степени исполнить волю Бога, подражая Христу. Благодаря крепости веры и стойкости в испытаниях - все соправители получили статус святых (праведник – это тот из искупленных, кто стремится исполнять волю Бога, а святой – тот, кто исполняет её во всей полноте, это высшая степень праведности, достигаемая в результате взаимодействия святого духа и собственных усилий человека, Еф.4:30-32; 1Кор.9:23-27)

19:9 И сказал мне [Ангел]: напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть истинные слова Божии
Ангел заверяет Иоанна в истинности предстоящего свадебного пира и блаженстве участников свадьбы.
Так как не все званые смогут участвовать в брачном пире (званых много, участвующих будет мало, Мтф.22:14) - блаженство испытают те из званых, кто будет присутствовать на свадьбе:
ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним , суть званые и избранные и верные. (Откр.14:14 ).

Понятно, что в данном случае речь идёт о блаженстве соправителей Христа - категории тех самых образных "дев" со светильниками истины Бога, которые ожидали своего "жениха" (были зваными), но вошли с ним на духовный свадебный пир только достойные (Мтф. 25:1,10).
Они несли в мир свет истины и, несмотря на преследования звериных правителей века сего, сохранили верность Богу даже пред лицом смерти. Поэтому о них можно сказать, что они находятся со Христом, то есть, участвуют с ним в их совместном свадебном пире.

Косвенно к званным на "праздник" бракосочетания Христа относятся также и овцы из притчи о разделении народов на овец и козлов, приглашённые жить в Царстве Бога (Мтф.25:31-46).
Хотя "овцы" и не попадут на брак в качестве "невесты" Христа (разумных "дев" с горящими светильниками), однако, они тоже смогут испытать радость от "бракосочетания" Христа: их, в отличие от "козлов", не уничтожат в Армагеддоне и дадут шанс попасть в вечность Бога в качестве жителей райской Земли.
(подробнее -см. по притче о брачном пире, более широко освящающей тему бракосочетания Христа)

19:10 Я пал к ногам его, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово; Богу поклонись; ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества.
Ангел выступает как сослужитель соправителей Христа, «несущих» на себе на Земле «свидетельство Иисусово»: об ангелах сказано, что они - служебные духи, посылаемые в помощь служителям Бога (Евр.1:14).

Иоанн, как и его братья - это соправители Христа: они не только доказывают своим образом жизни принадлежность к воскресшему Христу, но и свидетельствуют о Христе воскресшем, к которому сводится смысл всех пророчеств (свидетельство Иисусово есть дух пророчества ).
Все они, как видим, не должны кланяться никому из вышних, кроме Иеговы: хотя ангелы и помогают им исполнять поручения Бога, но благодарить за помощь следует только Иегову.

Этот текст (Я пал к ногам его, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего ) показывает, что благодарения многообразным святым века сего, распространённом сегодня в виде воздаяния благодарений пред иконами деве Марии, Петру и Павлу, Петру и Февронии, Николаю угоднику и проч. - противоречит требованиям Бога и неугодно Ему.

19:11-13 И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует.
12 Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. [Он] имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого.
13 [Он был] облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: "Слово Божие".
Небо открылось взору Иоанна, и он видит явление воскресшего Иисуса Христа в качестве воинствующего Царя Божьего, побеждающего всех нечестивых.
Множество диадем (царских корон) на главе истинного царя Бога показаны здесь в противовес коронованному зверю дьявола, увенчанного множеством диадем фальшивого царя века сего и отражающего правление дьявола в качестве яркого представителя язычества и мракобесия.

Духовное имя Иисуса Христа, жившего с Богом на небесах ещё до своего прихода на землю в качестве человека - также упомянуто как «Слово» Всевышнего (Ин.1:1). Его одежда окроплена кровью потому, что царь Земли предстаёт здесь в качестве искупителя человечества, пролившего свою кровь за их спасение.

Примечание : некоторые исследователи отождествляют это место Писания с Ис.63:1-6, где речь идёт об Иегове в окровавленном одеянии, показывающем на примере истребления Едома - гибель навеки для всех, кто уподобится потомкам Исава: среди них не было ни одного, кто возлюбил бы Иегову и Его народ (потому Иегова и оказался "один" в точиле гнева Своего, никто из едомлян не поддержал справедливость Бога).
Из истории Едома, словарь Вихлянцева: Давид покорил это царство и идумеи сделались ненавистниками евреев. Они злорадствовали захвату Иерусалима Навуходоносором и даже помогали ему, но вскоре сами понесли то же иго. Позже рассеялись по южной Палестине .

Призыв всем птицам слетаться на падаль показывает величину масштаба уничтожения нечестивых Земли всех рангов и категорий, начиная от самых незначительных подданных и, заканчивая, самими влиятельными правителями: для того, чтобы насытить всех птиц, питающихся падалью, нужно немалое количество трупов.

Трупы коней и сидящих на них - это символ уничтожения всего военного арсенала, как орудий убийства, так и управляющих ими.

19:19 И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его.
Здесь видим образ борьбы между системой правления Бога и дьявола.
Правление Бога при кончине века сего представлено Иисусом Христом и его командой небесных соправителей.
Правление дьявола при кончине века сего представлено всеми земными царями и их воинствами. Сбор языческих царей Земли духами злобы для битвы с Христом -показан также в Откр.16:13,14.

Восьмой зверь выделен особо потому, что ему надлежит уничтожить остаток соправителей Христа и разрушить Вавилон дьявола, то есть, стать причиной наступления конца века сего (Откр.13:5-7; 17:16,17). К тому же, это последний представитель "звериных" держав, боровшихся с народом Бога.

19:20 И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою;
Здесь описаны два зверя, показанные в Откр.13:
1) восьмой зверь из числа семи, описанный в виде семиглавого зверя с исцелённой от раны головой.
2) двурогий зверь или лжепророк (лжехристос), помогающий первому зверю властвовать над множеством людей кончины века сего.
Видим, что они оба будут уничтожены Иисусом Христом.

Иоанну показано, во-первых, что ни одна языческая богоборческая держава из всех описанных ранее, образ которых вместил в себе 8й и последний зверь /гонитель народа Бога - больше вовеки притеснять народ Бога не будет.
Во-вторых, что в лице последнего лжепророка, помогающего языческому правителю вести войну с истинными христианами - будут уничтожены все вообще духовные вожди, притесняющие народ Бога и искажающие слово Бога.
В-третьих, так как они живыми брошены в озеро огненное – это значит, что они будут уничтожены в разгар своей пагубной богоборческой деятельности. То есть, хотя ничто не будет предвещать их внезапного падения – они исчезнут весьма неожиданно и стремительно.

19:21 а прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами.
Здесь образно показано полное уничтожение всех подданных империи дьявола: не только цари и лжепророки представляли на земле его интересы, но и нечестивые своим богопротивлением отстаивали их. Духовный меч Иисуса Христа погубит все остатки лжи на земле - вместе с их "носителями".

В результате победы Иисуса Христа и его команды небесных помощников на Земле будет внушительное зрелище погибших навеки "козлов": их будет так много, что все хищные птицы поднебесья смогут насытиться падалью.

Слушать ОТКРОВЕНИЕ ИОАННА БОГОСЛОВА глава 19 онлайн

2 Ибо истинны и праведны суды Его: потому что Он осудил ту великую любодейцу, которая растлила землю любодейством своим, и взыскал кровь рабов Своих от руки ее.

3 И вторично сказали: аллилуия! И дым ее восходил во веки веков.

4 Тогда двадцать четыре старца и четыре животных пали и поклонились Богу, сидящему на престоле, говоря: аминь! аллилуия!

7 Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя.

8 И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых.

9 И сказал мне Ангел: напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть истинные слова Божии.

10 Я пал к ногам его, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово; Богу поклонись; ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества.

11 И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует.

12 Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого.

13 Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: «Слово Божие».

14 И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый.

15 Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя.

16 На одежде и на бедре Его написано имя: «Царь царей и Господь господствующих».

17 И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию,

18 чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих.

19 И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его.

20 И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою;

21 а прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами.

М. Песня хвалы и славы на небе (19:1-10)

1. МНОГОЧИСЛЕННЫЙ НАРОД НА НЕБЕСАХ СЛАВИТ БОГА (19:1-3)

Главы 4-18 в основном посвящены описанию событий, которые будут происходить на земле в годину великой скорби. Начиная с 19 главы, тема заметно меняется. Великая скорбь подходит к концу, и теперь в фокусе видения Иоанна происходящее на небе - второе пришествие Христа на землю. Для святых и для ангелов наступает время радости, время победы.

Откр. 19:1 . На известную последовательность описываемых событий указывают слова "После сего", которыми начинается 19 глава. Они явно относятся к происходившему в 18 главе. Итак, после "увиденных" им событий великой скорби Иоанн услышал на небе громкий голос как бы многочисленного народа, хвалившего и славившего Бога, по-видимому, за суд, совершившийся над Вавилоном. (Заметим, что окончание 1 стиха надо понимать в том смысле, что спасение и слава, и честь и сила принадлежат Господу нашему, исходят от Него.) В богословской литературе, к сожалению, немало путаницы по части порядка событий, "происходящих" в главах 19-20; поэтому важно подчеркнуть, что славословие в 19:1 следует именно за разрушением Вавилона, описанным в 18 главе.

Словами "громкий голос" переданы по-русски греческие слова "мегален фонен" - буквально "сильный звук"; он исходил от многочисленного народа (сравните с Откр. 7:9, где речь идет о верующих, замученных в дни великой скорби). Для них суд над Вавилоном - особый повод для радости. Греч, слово халлелуиа произошло от схожего еврейского слова, употребляемого в Ветхом Завете. В Новом Завете оно встречается всего четыре раза, и только в книге Откровения (19:1,3-4,6).

Откр. 19:2-3 . В выражении хвалы Богу слава и сила Его, которые есть причина и результат совершенного Им акта спасения, упоминаются наряду с истинностью и праведностью судов Его. Осуждение Им великой любодейцы (сравните 17:1,4)-это праведный акт воздаяния за растление ею земли и убийство рабов Божиих (17:6). Однако наказанием блудницы лишь ознаменовано начало вечного наказания нечестивых, на что указывают слова …и дым ее восходил во веки веков.

2. ДВАДЦАТЬ ЧЕТЫРЕ СТАРЦА ПОЮТ "АЛЛИЛУЙЯ" (19:4-5)

Откр. 19:4-5 . К хору множества людей, поющему "Аллилуйя", присоединяются двадцать четыре старца и четыре животных. Это еще одно свидетельство (и напоминание) в пользу того, что 24 старца представляют собой Церковь настоящего времени, в отличие от святых времени великой скорби, которые в стихе 1 представлены как "великое множество". Четыре "животных", впервые появляющиеся на страницах Откровения в 4:6-8, по всей вероятности, суть Ангелы, прославляющие Бога. И еще один голос слышит Иоанн, видимо, исходящий от Ангела, стоящего у престола, который призывает всех рабов Его и боящихся Его хвалить Бога (19:5).

3. ПРОРОЧЕСКОЕ ВОЗВЕЩЕНИЕ О БРАКОСОЧЕТАНИИ АГНЦА (19:6-9)

Откр. 19:6-8 . Последний, четвертый, раз аллилуйя, согласно свидетельству Иоанна, исходила как бы от многочисленного народа, и это было подобно шуму вод многих и громам сильным. Можно думать, что мощные и торжественные звуки эти неслись как с небес, так и с земли, т. е. что в этом славословии участвовали и праведники, пережившие великую скорбь.

Однако радость эта была не по поводу уже совершившегося, а по поводу того, что вот-вот должно было произойти. (Об этом свидетельствуют слова, которые в англ. переводе Библии переданы в настоящем времени: Ибо воцаряется Господь Бог Вседержитель.) Слово "Вседержитель" (пантократор) употреблено Иоанном в 1:8; 4:8; 11:17; 15:13; 16:7,14; 19:15; 21:22.

За призывом "радоваться" следует возвещение, что наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя.

Понятие "брака" в Библии часто употребляется для описания взаимоотношений между святыми и Богом. В Ветхом Завете, в книге Осии, например, Израиль представлен неверной женой Иеговы, "статус" которой будет восстановлен в грядущем царстве. И в Новом Завете взаимоотношения Христа и Церкви характеризуются как брачный союз, но, в отличие от Ветхого Завета, здесь Церковь предстает (как непорочная дева, ожидающая прихода своего небесного Жениха (2-Кор. 11:2).

Виссон чистый и светлый (подразумевается тонкая льняная ткань), в который одета невеста, символизирует праведность святых (стих 8). В Ветхом Завете первосвященники также одевались в "виссон"; Исх. 28:42; Лев. 6:10; 16:4,23,32.) (В английском тексте сказано не "праведность святых", а "праведные дела святых".) Речь тут (19:86) идет не столько об оправдании святых по вере, сколько о признании Богом тех добрых дел, которые святые совершали по благодати Его, и смысловое ударение здесь именно на добрых или праведных делах "невесты". В любом случае нет сомнения, что человеческая праведность достигается и Божией благодатью оправдания и личной добродетелью; она есть результат исторического взаимодействия Его благодати и собственных усилий человека.

Итак, здесь - последнее из записанных в Откровении 14 славословий, произносимых святыми, ангелами, 24 старцами и 4 животными. Гимны хвалы находим в следующих стихах: 4:8,11; 5:9-10,12-13; 7:10,12; 11:16-18; 15:3-4; 16:5-7; 19:1-4,6-8.

Откр. 19:9 . Ангел, повелевший Иоанну "написать" (14:3), повторяет свое поручение относительно следующих слов: блаженны званные на брачную вечерю Агнца!

Одно из ошибочных толкований, к сожалению, получившее распространение в церквах, привело к возникновению представления, будто Бог не делает различия между святыми. На самом деле при вдумчивом прочтении библейских текстов нельзя не заметить, что в Священном Писании "налицо" разные группы святых; в 19:9 мы видим, что "невеста" и приглашенные на брачную вечерю не одно и то же. Бог не отнесется ко всем одинаково. У Него есть план для Израиля как народа и план для спасенных израильтян.

В другом Его плане предусмотрены ветхозаветные язычники, уверовавшие в истинного Бога. Наконец в Новом Завете нам представлен Его план для Церкви, которая образует особую группу святых. И опять-таки в книге Откровения "святые, пришедшие от великой скорби", отличаются от других, прежних, групп уверовавших.

И дело тут не столько в разного характера и степени благословениях для разных этих групп, сколько в том, что у Бога есть план для каждой из них, зависящий от той роли, которую каждая призвана сыграть в осуществлении общего Его плана. В данном случае Церковь выступает в роли невесты, которой будут сопутствовать святые, отличающиеся от нее.

Богословы спорят о том, состоится ли это бракосочетание на небе или на земле. Но это и не столь важно. А вот при толковании этого места полезно обратиться к тому, как совершались бракосочетания на Ближнем Востоке в первом столетии. Брачная церемония включала следующие стадии:

1) официальное соглашение на брак между родителями невесты и жениха, с уплатою последними выкупа за невесту;

2) приход жениха за невестою (в Матф. 25:1-13);

3) брачный пир (Иоан. 2:1-11), который представлял собой праздник, длившийся несколько дней.

В Откр. 19:9 говорится о "брачной вечере", т. е. о третьей стадии брачной церемонии. И сообщение о ней совпадает со вторым пришествием Христа на землю. Однако лицезреть "брачную вечерю" Иоанну, по-видимому, не было дано. Расшифровывая всю эту символику, можно сказать, что первую стадию брачной церемонии Христос завершил в век Церкви через спасение людей, составивших ее. Стадия вторая совершится при восхищении Церкви с земли, когда Христос возьмет Свою невесту на небо, в дом Отца Своего (Иоан. 14:1-3).

Продолжая раскрытие этой аллегории, можно предположить, что начало Тысячелетнего царства явятся началом брачной вечери. Примечательно употребление в 19:7 слова "жена" (гине), вместо "невесты" "нимфе"; сравните Иоан. 3:29; Откр. 18:23; 21:2,9; 22:17); эта "замена", видимо, объясняется тем, что стадия вторая к тому времени завершится, и останется лишь празднование самой "вечери", которая таким образом будет происходить на земле. Об этом, как представляется, свидетельствуют и "брачные аллегория" в Новом Завете (Матф. 22:1-14; 25:1-13). Важность возвещенного в 16:6-7,9, как и приглашения на брачную вечерю, повторенного в 22:17, следует из фразы, произнесенной Ангелом: Сии суть истинные слова Божии.

4. ПОВЕЛЕНИЕ ПОКЛОНЯТЬСЯ БОГУ (19:10)

Откр. 19:10 . Столь впечатляющим было происходившее на небе, с четырежды повторенным "аллилуйя" и возвещением о начале брачного пиршества, что потрясенный апостол снова пал ниц, чтобы поклониться Ангелу, говорившему с ним. Когда он поклонился Ангелу в самом начале (1:17), то поклонился Христу, и это было правильно, но теперь Ангел удержал его, повелев поклоняться только Богу, так как ангелы - всего лишь сослужители Иоанну и братьям его. Ибо, добавил он, свидетельство Иисусово есть дух пророчества.

Другими словами, сущность и цель библейских пророчеств объясняются и определяются свидетельством об Иисусе Христе и необходимостью прославлять Его и Отца в Нем. В настоящее время одна из главных функций Духа Святого состоит в прославлении Иисуса Христа и в возвещении верующим о том, чему предстоит произойти (Иоан. 16:13). Потрясающее откровение, данное в первых 10 стихах 19 главы, образует вступление к тому, что будет открыто затем, - ко второму пришествию Иисуса Христа, что, собственно, является главной темой всей книги (1:1).

Н. Второе пришествие Христа (19:11-21)

В данном ему свыше откровении Иоанн пророчески увидел второе пришествие Христа и связанные с ним события. Учение о втором пришествии есть самая важная из доктрин Священного Писания (Пс. 2:1-9; 23:7-10; 95:10-13; 109; Ис. 9:6-7; Иер. 23:1-8; Иез. 37:15-28; Дан. 2:44-45; 7:13-14; Ос. 3:4-5; Ам. 9:11-15; Мих. 4:7; Зах. 2:10-12; 12; 14:1-9; Матф. 19:28; 24:27-31; 25:6,31-46; Мар. 13:24-27; Лук. 12:35-40; 17:24-37; 18:8; 21:25-28; Деян. 1:10-11; 15:16-18; Рим. 11:25-27; 2-Фес. 2:8; 2-Пет. 3:3-4; Иуд. 1:14-15; Откр. 1:7-8; 2:25-28; 16:15; 22:20). Второе пришествие Христа является и самым главным событием, предусмотренным Божиим планом.

Богословы консервативного направления практически единодушно считают, что это - событие грядущего времени (об этом говорится и в церковном символе веры), и что оно исполнится буквально, как буквально исполнилось первое Его пришествие в мир. Однако среди них существует расхождение во мнениях относительно времени восхищения Церкви, как описано оно в 1-Фес. 4:13-18 и 1-Кор. 15:51-58; совершится ли оно во время второго пришествия Христа на землю или, как полагают "довеликоскорбники", за семь лет до него?

Следует отметить, что ни одна из многих "деталей", раскрытых в Откр. 19:11-21, не свидетельствует о восхищении Церкви в согласии с тем, как это описано на страницах Нового Завета. Там Христос нигде не касается земли, и святые встречаются с Ним на воздухе (1-Фес. 4:17), тогда как в Откровении говорится о возвращении Его на землю.

Весьма примечательно, что в Откр. 19-20 хранится полное молчание относительно перемещения на небо святых, живущих на земле. По-видимому, это связано с тем, что они на земле и останутся и в Его Тысячелетнее царство войдут в своих земных телах. Ведь если бы восхищение Церкви состоялось при возвращении Христа на землю, то о таком важном событии должно было быть сказано в Откр. 19. Однако, повторяем, ничего подобного там нет. В свете этих и ряда других соображений представляется, что 19 глава косвенно подтверждает учение о восхищении Церкви как об отдельном событии, предшествующем второму пришествию, и о том, что святые, которые переживут великую скорбь, не будут восхищены на небо.

1. ОТКРОВЕНИЕ О ВСАДНИКЕ НА БЕЛОМ КОНЕ (19:11-13)

Откр. 19:11-13 . И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем. Хотя некоторые богословы отождествляют этого всадника со всадником в Откр. 6:2, подобное мнение опровергается контекстом соответствующих стихов. В Откр. 6:2 всадник на белом коне - мировой правитель времен великой скорби, а здесь всадник - Правитель, нисходящий с неба. Белый конь - знак Его грядущего триумфа.

В Римской империи существовал обычай: одержавший победу полководец с триумфом проезжал на белом коне по Виа Сакра - главной магистрали имперской столицы, а вслед за ним несли трофеи и вели пленных - свидетельство его победы (2-Кор. 2:14). Белый конь является, таким образом, символом Христовой победы (как являлся он и символом короткой антихристовой победы) над силами зла в этом мире.

Сидящий на белом коне называется Верный и Истинный, потому что и суд Его и война, которую Он ведет, - праведны. Христос "проницает" всякий грех и безоговорочно осуждает его; это выражено словами: очи у Него, как пламень огненный (сравните Откр. 1:14). Множество корон на голове Его - знак Его права властвовать и управлять.

Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого - это свидетельство о "невыразимости" Христа, о Его "неописуемости". И все-таки он носит вполне конкретные титулы. В Откр. 19:13 сказано: Имя Ему Слово Божие (сравните Иоан. 1:1,14; 1-Иоан. 1:1), а в Откр. 19:16 читаем: На одежде и на бедре Его написано имя: ЦАРЬ ЦАРЕЙ И ГОСПОДЬ ГОСПОДСТВУЮЩИХ (сравните 1-Тим. 6:13; Откр. 17:14) Итак, всадник на белом коне - Иисус Христос, возвращающийся в славе Своей на землю. Однако Он грядет как Судья, и это подтверждается тем, что Он был облечен в одежду, обагренную кровью (19:13; сравните Ис. 63:2-3; Откр. 14:20).

2. ПРИШЕСТВИЕ ЦАРЯ И ЕГО НЕБЕСНОГО ВОИНСТВА (19:14-16)

Откр. 19:14-16 . Поразительная картина эта довершается видением воинства небесного, которое следовало за ним на конях белых, облеченное в виссон белый и чистый (сравните стих 8). Иоанн видит, что из уст Христа исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Далее апостол говорит, что Он пасет народы жезлом железным (сравните Пс. 2:9; Откр. 2:27). Христос описывается Иоанном как Тот, Кто топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя (сравните 14:19-20; употребление слова "Вседержитель" в 1:8; 4:8; 11:17; 15:3; 16:7,14; 19:6; 21:22).

Вся эта сцена звучит как исполненное драматизма предвещание ужасного суда, который грядет. Из Матф. 24:30 следует, что жители земли своими глазами увидят эту превосходящую воображение картину. Они в это время будут убивать друг друга в последней мировой войне. В тот самый день, когда возвратится Христос, враждующие армии будут сражаться друг против друга на Святой Земле и в самом Иерусалиме (Зах. 14:7). Их приведут на место сражения ангелы сатаны - с тем, чтобы их руками сразиться с армиями небесными (Откр. 16:12-16).

3. УНИЧТОЖЕНИЕ НЕЧЕСТИВЫХ (19:17-21)

Откр. 19:17-18 . Однако, что такое земные армии перед воинством небесным? "Острый меч, исходящий из уст Христа" (стих 15), символизирует и высшую власть слова Его, по звуку которого силой свыше земные армии будут уничтожены. Миллионы людей и коней погибнут мгновенно. Потому и пишет Иоанн, что увиденный им Ангел, стоящий на солнце… воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим посредине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божью, чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных - всех тех, кто будут убиты Иисусом Христом.

Откр. 19:19-21 . Зверь и все его армии соберутся на войну против Христа и Его воинства. Итог этой битве, которая в Откр. 16:14 названа "бранью в оный великий день Бога Вседержителя", подводится в Откр. 19:19-21. Правитель мира - зверь и его лжепророк, производивший чудеса его силою, - будут схвачены. Их демонская сила, обольстившая мир, окажется недостаточной для их спасения. Оба они живые будут брошены в озеро огненное, горящее серою.

Местонахождение злых и нечестивых, живших на протяжении всей истории мира, вплоть до возвращения Христа, - ад (Лук. 16:23). "Озеро, горящее огнем и серою" - не то же самое, что ад; это место приготовлено для сатаны и его ангелов (Матф. 25:41), и люди не попадут в него до того момента, о котором говорится в Откр. 20:14-15.

Повторим, что армии, упомянутые выше, будут уничтожены по слову Христа (19:21 сравните 1:16; 2:12,16; 19:15). Число убитых будет таким огромным, что и хищные птицы не смогут пожрать все трупы. Это будет решающим поражением сил зла на земле, и завершится оно Божиими судами, которые последуют за этим: они настигнут неспасенных людей во всех уголках земли (Матф. 25:31-45).

То же самое вдохновенное слово Божие, которое так чудесно говорит о милости Бога ко всем, кто поверят Ему, и о том, что верующие в Него спасутся, не, оставляет сомнения и в суде, который грядет на всех отвергающих милость Его. Попытки интерпретаторов Библии либерального направления сосредоточить внимание читателей на тех местах Священного Писания, где говорится о любви Бога к людям, - в ущерб откровению о неизбежности справедливого Его суда - совершенно, неоправданны. Библия недвусмысленно заявляет, что нечестивых ожидает суд, который совершится в масштабах всего мира во второе пришествие Христа, и не будет суда, равного ему, со времен Ноева потопа.

 1 Радость на небе о падении Вавилона. 11 Сидящий на белом коне; Царь царей и Господь господствующих. 17 Зверь брошен в озеро огненное.

2 Ибо истинны и праведны суды Его: потому что Он осудил ту великую любодейцу, которая растлила землю любодейством своим, и взыскал кровь рабов Своих от руки её.

3 И вторично сказали: аллилуия! И дым её восходил во веки веков.

4 Тогда двадцать четыре старца и четыре животных пали и поклонились Богу, сидящему на престоле, говоря: аминь! аллилуия!

7 Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя.

8 И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых.

9 И сказал мне Ангел: напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть истинные слова Божии.

10 Я пал к ногам его, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; я – сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово; Богу поклонись; ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества.

11 И увидел я отверстое небо, и вот конь, белый, и сидящий на нём называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует.

12 Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого.

13 Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: «Слово Божие».

14 И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый.

15 Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя.

16 На одежде и на бедре Его написано имя: «Царь царей и Господь господствующих».

17 И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим посередине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию,

18 чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих.

19 И увидел я зверя, и царей земных, и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его.

20 И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою;

21 а прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами.

Нашли ошибку в тексте? Выделите её и нажмите: Ctrl + Enter

Откровение Иоанна Богослова, 19 глава